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  • 宝贤龙子--供养皈佛 授记独觉

    微笑、身放四光，身光上照诸天，下射八寒八热地狱，各个寒热苦恼的众生皆得安乐，蒙世尊威德力即生天上。世尊光绕三千大千世界三匝後，融入白毫间。时阿难尊者见此，便请问世尊:「如来、正等觉无因无缘不会放光微笑，世尊今以何因缘放光微笑？」世尊曰:「阿难，汝见否？宝贤龙子一路上对吾等恭敬供养。」「见矣！」世尊告曰:「宝贤龙子以此供佛及僧之果报，将一百劫中不堕恶趣，又一百劫中享人天福报，最後得人身为最後有者。...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19334217024.html

  • 道安大师的佛学思想

    精神去理解，意味深长，就不会去钻追求神变的牛角尖了。至于慧学，道安继承了佛图澄以般若为宗的思想，一开始就重视‘般若经’的研究，他在‘合放光、光赞晷解序’中说，没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，...，就在此时找到竺法护所译的‘光赞般若’　　残卷一品。　　———石赵王朝覆灭以后，道安离开北方，南下到襄阳，在这裹　　住了十五年，专门讲习‘般若’，他在所写经序中自称，每年要　　讲‘放光般若’二次，每次...

    蔡患明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21335464197.html

  • 休歇万象──略窥“默照禅”

    妙是妙在只此休歇到尽处，便能分身应化，放光说法，所谓：　　“从此一击，大千路开，物物头头，浑是我放光说法处，分身百亿，独照而神，殊不堕名色里，圆应无功。”　　“玉壶转侧，一拨机回，分身应世。世界处所，...

    妙寂法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143871140.html

  • 一个苦命女孩念佛往生的真实故事

    接引她到极乐世界。观世音菩萨还亲自告诉她，要阿佩专心念佛，到时就能往生极乐世界。阿佩在静心念佛的过程中，多次见到佛像中的莲花放光、手掌放光。 ...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22582575894.html

  • 2月16日(农历十二月二十九日)恭逢华严菩萨圣诞

    无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界（《世主妙严品》第一）。诸菩萨和一切世间主说颂问佛，佛现瑞相放光说颂，又现诸神变，一切法胜音等菩萨各说颂赞佛（《如来现相品》第二）。时普贤菩萨入佛三昧，受诸佛赞叹摩顶，从三昧起，十方一切如来放光颂赞普贤菩萨，一切菩萨也同颂赞（《普贤三昧品》第三）。普贤菩萨以佛神力，向道场海众诸菩萨说世界海等十事，分别显示十方刹土的形相和它...

    【佚名】

    |圣诞|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/02/1033108008.html

  • 禅与心的效能训练（一）

    关节，每块肌肉，每个生命都在转动法轮的转动。无论工作、家庭婚姻、待人接物、专业等各方面都转动发展。合掌跪拜并不是屈服，而是很谦卑，是足轮放光，膝轮放光，胸膛放光，问讯时是眉心放光，是智慧放光，全身放光。...

    郑石岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160150147.html

  • 初期大乘佛教之起源与开展（四）A

    。河南居士竺叔兰，善解方言，译出（为）放光经二十卷」。　　　朱士行在洛阳所讲的「小品」，就是『道行般若经』。这部经，古人评为「道行颇有首尾隐者，古贤论之，往往有滞」。士行知道有广本的『般若经』，所以到于阗去访求的。等到晋元康五年（西元二九五年），竺叔兰译出了『放光般若经』，与『道行般若经』相对，古人就称之为「大品」与「小品」。这二部，有着共同的部分，古人是相信从「大品」抄出「小品」的，如道安（西元...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375240615.html

  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的「深心」

    同属大品系般若经的另一异译《放光经》，亦　　　　无「深心」， 因此，本文尝试，比较鸠摩罗什译本《妙法华　　　　经》、《大品经》与其他译本之「深心」差异的意义？　　　　二.《大品经》之深心　　　　　　大品系般若经在中国流传的译本，有晋太康七年 ( 西元　　　　286) 竺法护 (Dharmaraksha) 所译《光赞经》，晋元康元年　　　　(291) 无叉罗 (Moksala) 译的《放光般若经》 ...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251939674.html

  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    的异译， 而同属大品系般若经的另一异译《放光经》，亦 无“深心”， 因此，本文尝试，比较鸠摩罗什译本《妙法华 经》、《大品经》与其他译本之“深心”差异的意义？ 二.《大品经》之深心 大品系般若经在中国流传的译本，有晋太康七年 ( 西元 286) 竺法护 (Dharmaraksha) 所译《光赞经》，晋元康元年 (291) 无叉罗 (Moksala) 译的《放光般若经》 ( 简称《放 光》...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551847301.html

  • 鸠摩罗什的中观般若思想

    音乐绘画也传入中原，但最为著名的文化交流还是佛教从此地向中原的传播，因为它影响了中国文化二千年。大批于阗僧人传法于中原，而中原的求法者也到于阗求法。著名的早期求法者是曹魏时人朱仕行，他在于阗取得《放光般若》，但当时于阗王信仰小乘佛法，不让朱仕行把《放光般若》带到汉地，最后朱仕行以死换取大乘经。这种矛盾和斗争，反映了当时大小乘斗争的尖锐，但从这种斗争中也可以看出，尽管小乘佛学在于阗得到上层统治者的支持...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16581961909.html
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